قصه جمع القران الكريم

جمع القرآن تطلق تارة، ويراد منها حفظه
واستظهاره في الصدور. وتطلق تارة أخرى ويراد منها كتابته كله حروفاً
وكلمات وآياتٍ وسوراً. هذا جمع في الصحائف والسطور، وذاك جمع في القلوب
والصدور. ثم إن جمعه بمعنى كتابته حدث في الصدر الأول ثلاث مرات: الأولى
في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، والثانية في خلافة أبي بكر، والثالثة في
عهد عثمان، وفي هذه المرة الأخيرة وحدها نسخت المصاحف وأرسلت إلى الآفاق.
وقد أُثيرت في هذا الموضوع شُبه باردة لا مناص لنا من أن نكشف عنها
اللثام، ثم نعرضها لحرارة الحقائق العلمية الصحيحة، حتى تذوب وَتَنْماع،
أو تذهب وتتبخر ( فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في
الأرض كذلك يضرب الله الأمثال ) (سورة الرعد، الآية: 17). جمع القرآن
بمعنى كتابته في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا: إن همة الرسول
وأصحابه كانت منصرفة أول الأمر، إلى جمع القرآن في القلوب بحفظه
واستظهاره، ضرورة أنه نبي أميٌّ بعثه الله في الأميين. أضف إلى ذلك أن
أدوات الكتابة لم تكن ميسورة لديهم في ذلك العهد. ومن هنا كان التعويل على
الحفظ في الصدور، يفوق التعويل على الحفظ بين السطور. على عادة العرب
أيامئذٍ من جعل صفحات صدورهم وقلوبهم، دواوين لأشعارهم وأنسابهم ومفاخرهم
وأيامهم. ولكن القرآن حظي بأوفى نصيب من عناية النبي صلى الله عليه وسلم
وأصحابه، فلم تصرفهم عنايتهم بحفظه واستظهاره، عن عنايتهم بكتابته ونقشه ؛
ولكن بمقدار ما سمحت به وسائل الكتابة وأدواتها في عصرهم. فها هو ذا رسول
الله صلى الله عليه وسلم، قد اتخذ كُتاباً للوحي كلما نزل شيء من القرآن
أمرهم بكتابته، مبالغة في تسجيله وتقييده. وزيادة في التوثق والضبط
والاحتياط في كتاب الله تعالى حتى تُظاهر الكتابة الحفظ ويُعاضد النقش
اللفظ. وكان هؤلاء الكُتاب من خيرة الصحابة، فيهم أبو بكر، وعمر وعثمان،
وعلي، ومعاوية وأبان بن سعيد، وخالد بن الوليد، وأبي بن كعب، وزيد بن
ثابت، وثابت بن قيس، وغيرهم. وكان صلى الله عليه وسلم يدلهم على موضع
المكتوب من سورته، فيكتبونه فيما يسهل عليهم من العُسُب (العسب بضم العين
والسين – جمع عسيب – وهو جريد النخل، كانوا يكشفون الخوص ويكتبون في الطرف
العريض) واللِّخاف (اللخاف – بكسر اللام – جمع لخفة بفتح اللام وسكون
الخاء وهي الحجارة الرقيقة. وقال الخطابي: صفائح الحجارة )، والرقاع
(الرقاع: جمع رقعة، وقد تكون من جلد أو ورق أو كاغد )، وقطع الأديم
(الأديم: الجلد ) وعظام الأكتاف والأضلاع، ثم يوضع المكتوب في بيت رسول
الله صلى الله عليه وسلم. وهكذا انقضى العهد النبوي السعيد والقرآن مجموع
على هذا النمط، بيد أنه لم يكتب في صحف ولا في مصاحف. بل كان منثوراً كما
سمعت بين الرقاع والعظام ونحوها مما ذكرنا. روي عن ابن عباس أنه قال: "
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا نزلت عليه سورة دعا بعض من يكتب،
فقال: ضعوا هذه السورة في الموضع الذي يُذكر فيه كذا وكذا " (سنن أبي داود
كتاب الصلاة، باب: 122). وعن زيد بن ثابت قال: " كنا عند رسول الله صلى
الله عليه وسلم نُؤلف القرآن من الرقاع " (سنن الترمذي المناقب: 73 ؛
والإمام أحمد في المسند: 5/185 )
وكان هذا التأليف عبارة عن ترتيب الآيات حسب إرشاد النبي صلى الله عليه
وسلم وكان هذا الترتيب بتوقيف من جبريل عليه السلام، فقد ورد أن جبريل
عليه السلام كان يقول: " ضعوا كذا في موضع كذا ". ولا ريب أن جبريل كان لا
يصدر في ذلك إلا عن أمر الله عز وجل. أما الصحابة – رضوان الله عليهم –
فقد كان منهم من يكتبون القرآن، ولكن فيما تيسر لهم من قرطاس أو كتفٍ أو
عظم أو نحو ذلك، بالمقدار الذي يبلغ الواحد عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم. ولم يلتزموا توالي السور وترتيبها، وذلك لأن أحدهم كان إذا حفظ
سورة، فإنه كان إذا رجع يأخذ في حفظ ما ينزل بعد رجوعه وكتابته، ثم يستدرك
ما كان قد فاته في غيابه، فيجمعه ويتتبعه على حسب ما يسهل له، فيقع فيما
يكتبه تقديم وتأخير بسبب ذلك. وقد كان من الصحابة من يعتمد على حفظه فلا
يكتب جرياً على عادة العرب في حفظ أنسابها، واستظهار مفاخرها وأشعارها من
غير كتابة. صفوة المقال: وصفوة المقال أن القرآن كان مكتوباً كله على عهد
الرسول صلى الله عليه وسلم، وكانت كتابته ملحوظاً فيها أن تشمل الأحرف
السبعة التي نزل عليها، غير أن بعض الصحابة كان قد كتب منسوخ التلاوة،
وبعض ما هو ثابت بخبر الواحد، وربما كتبه غير مرتب. ولم يكن القرآن على
ذلك العهد مجموعاً في صحف ولا مصاحف عامة. لماذا لم يجمع القرآن أيامئذٍ
في صحف ولا مصاحف؟ وإنما لم يجمع القرآن في صحف ولا مصاحف لاعتبارات
كثيرة: أولها: أنه لم يوجد من دواعي كتابته في صحف أو مصاحف مثل ما وجد
على عهد أبي بكر حتى كتبه في صحف. ولا مثل ما وجد على عهد عثمان حتى نسخه
في مصاحف. فالمسلمون وقتئذ بخير، والقراء كثيرون، والإسلام لم يستبحر
عمرانه بعد، والفتنة مأمونة، والتعويل لا يزال على الحفظ أكثر من الكتابة،
وأدوات
الكتابة غير ميسورة، وعناية الرسول باستظهار القرآن تفوق الوصف وتوفي على
الغاية، حتى في طريقة أدائه على حروفه السبعة التي نزل عليها. ثانيها: أن
النبي صلى الله عليه وسلم كان بصدد أن ينزل عليه الوحي بنسخ ما شاء الله
من آية أو آيات. ثالثها: أن القرآن لم ينزل مرة واحدة، بل نزل منجماً في
مدى عشرين سنة أو أكثر. رابعها: أن ترتيب آياته وسوره ليس على ترتيب
نزوله، فقد علمت أن نزوله، كان على حسب الأسباب، أما ترتيبه فكان لغير ذلك
من الاعتبارات. وأنت خبير بأن القرآن لو جمع في صحف أو مصاحف والحال على
ما شرحنا لكان عرضة لتغيير الصحف أو المصاحف كلما وقع نسخ، أو حدث سبب. مع
أن الظروف لا تساعد، ,أدوات الكتابة ليست ميسورة، والتعويل كان على الحفظ
قبل كل شيء. ولكن لما استقر الأمر بختام التنزيل ووفاة الرسول صلى الله
عليه وسلم، وأمن النسخ، وتقرر الترتيب، ووجد من الدواعي ما يقتضي نسخه في
صحف أو مصاحف، وفق الله الخلفاء الراشدين فقاموا بهذا الواجب حفظاً
للقرآن، وحياطة لأصل التشريع الأول، مصداقاً لقوله سبحانه: ( إنا نحن
نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ) (سورة الحجر، الآية 9 )

جمع القرآن على عهد أبي بكر رضي الله عنه
ألقت الخلافة قيادها إلى أبي بكر رضي الله عنه بعد غروب شمس النبوة،
وواجهت أبا بكر في خلافته أحداث شدادٌ ومشاكل صعاب. منها موقعة اليمامة
سنة 12 اثنتي عشرة للهجرة. وفيها دارت رحى الحرب بين المسلمين وأهل الردة
من أتباع مسيلمة الكذاب، وكانت معركة حامية الوطيس، استشهد فيها كثير من
قراء الصحابة وحفظتهم للقرآن، ينتهي عددهم إلى السبعين، وأنهاه بعضهم إلى
خمسمائة، من أجلهم سالم مولى أبي حذيفة. ولقد هال ذلك المسلمين، وعز الأمر
على عمر، فدخل على أبي بكر وأخبره الخبر واقترح عليه أن يجمع القرآن، خشية
الضياع بموت الحفاظ وقتل القراء. فتردد أبو بكر أول الأمر لأنه كان وقافاً
عند حدود ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم يخاف أن يجره التجديد إلى
التبديل، أو يسوقه الإنشاء والاختراع، إلى الوقوع في مهاوي الخروج
والابتداع. ولكن بعد مفاوضة بينه وبين عمر تجلى له وجه المصلحة، فاقتنع
بصواب الفكرة وشرح الله لها صدره، وعلم أن ذلك الجمع الذي يشير به عمر ما
هو إلا وسيلة في أعظم الوسائل النافعة إلى حفظ الكتاب الشريف والمحافظة
عليه من الضياع والتحريف، وأنه ليس من محدثات الأمور الخارجة، ولا من
البدع والإضافات الفاسقة. بل هو مستمد من القواعد التي وضعها الرسول
بتشريع كتابة القرآن. واتخاذ كتاب للوحي، وجمع ما كتبوه عنده حتى مات
صلوات الله وسلامه عليه. قال الإمام أبو عبد الله المحاسبي في كتاب فهم
السنن ما نصه: " كتابة القرآن ليست بمحدثة، فإنه صلى الله عليه وسلم كان
يأمر بكتابته، ولكنه كان مفرقاً في الرقاع، والأكتاف، والعسُب، فإنما أمر
الصديق بنسخها من مكان إلى مكان مجتمعاً، وكان ذلك بمنزلة أوراق وجدت في
بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها القرآن منتشراً، فجمعها جامع
وربطها بخيط، حتى لا يضيع منها شيء " اهـ. تنفيذ أبي بكر للفكرة: اهتم أبو
بكر بتحقيق هذه الرغبة، ورأى بنور الله أن يندب لتحقيقها رجلاً من خيرة
رجال الصحابة هو زيد بن ثابت رضي الله عنه، لأنه اجتمع فيه من المواهب ذات
الأثر في جمع القرآن، ما لم يجتمع في غيره من الرجال، إذ كان من حُفاظ
القرآن، ومن كتاب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وشهد العَرْضَةَ
الأخيرة للقرآن في ختام حياته صلى الله عليه وسلم. وكان فوق ذلك معروفاً
بخصوبة عقله، وشدة ورعه، وعظم أمانته، وكمال خلقه، واستقامة دينه، فاستشار
أبو بكر عمر في هذا فوافقه. وجاء زيدٌ فعرض أبو بكر عليه الفكرة ورغب إليه
أن يقوم بتنفيذها، فتردد زيدٌ أول الأمر، ولكن أبا بكر ما زال به يعالج
شكوكه، ويبين له وجه المصلحة، حتى اطمأن واقتنع بصواب ما نُدب إليه، وشرع
يجمع، وأبو بكر وعمر وكبار الصحابة يشرفون عليه، ويعاونوه في هذا المشروع
الجلل، حتى تم لهم ما أرادوا ( ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره
الكافرون ) (سورة التوبة، الآية: 32 ) وفي ذلك يروي البخاري (صحيح
البخاري: فضائل القرآن، باب: 3 ) في صحيحه أن زيد بن ثابت رضي الله عنه
قال: " أرسل إلي أبو بكر مقتل أهل اليمامة ( أي عقب استشهاد القراء
السبعين في واقعة اليمامة ) فإذا عمر بن الخطاب عنده. قال أبو بكر رضي
الله عنه: " إن عمر أتاني فقال: إن القتل قد استحر (أي اشتد ) يوم اليمامة
بقراء القرآن، وإني أخشى أن يستحر القتل بالقراء بالمواطن فيذهب كثير من
القرآن وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن. قلت لعمر: كيف تفعل ما لم يفعله
رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال عمر: هذا والله خيرٌ، فلم يزل عمر
يراجعني حتى شرح الله صدري لذلك ورأيت في ذلك الذي رأى عمر. قال زيد: قال
أبو بكر: إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك، وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى
الله عليه وسلم، فتتبع القرآن فاجمعه. فوالله لو كلفوني نقل جبل من
الجبال، ما كان أثقل علي مما أمرني به من جمع القرآن ! قلت: كيف تفعلون
شيئاً لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: هو والله خيرٌ فلم يزل
أبو بكر يراجعني، حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر أبي بكر وعمر. فتتبعت
القرآن أجمعه من العُسب واللخاف وصدور الرجال، حتى وجدت آخر سورة التوبة
مع أبي خزيمة الأنصاري لم أجدها مع أحد غيره " لقد جاءكم رسول من أنفسكم
عزيز عليه ما عنتم ) حتى خاتمة براءة فكانت الصحف عند أبي بكر حتى توفاه
الله، ثم عند عمر حياته، ثم حفصة بنت عمر " اهـ. فهذا الحديث – كما ترى –
يدل على مبلغ اهتمام كبار الصحابة بالمحافظة على القرآن وعلى مبلغ ثقة أبي
بكر وعمر بزيد بن ثابت، وعلى جدارة زيد بهذه الثقة لتوافر تلك المناقب
التي ذكرها فيه أبو بكر، ويؤيد ورعه ودينه وأمانته قوله: " فوالله لو
كلفوني نقل جبل من الجبال، ما كان أثقل علي مما أمرني به من جمع القرآن ".
ويشهد بوفرة عقله تردده وتوقفه أول الأمر ومناقشته لأبي بكر حتى راجعه أبو
بكر وأقنعه بوجه الصواب. وينطق بدقة تحريه قوله: " فتتبعت القرآن أجمعه من
العُسُب واللخاف وصدور الرجال " اهـ. رضي الله عنه وأرضاه، ورضي الله عنهم
وعنا أجمعين. دستور أبي بكر في كتابة الصحف وانتهج زيد في القرآن طريقة
دقيقة مُحكمة وضعها له أبو بكر وعمر، فيها ضمان لحياطة كتاب الله بما يليق
به من تثبت بالغ وحذر دقيق، وتحريات شاملة، فلم يكتف بما حفظ قلبه، ولا
بما كتب بيده، ولا بما سمع بأذنه. بل جعل يتتبع ويستقصي آخذاً على نفسه أن
يعتمد في جمعه على مصدرين اثنين: أحدهما. ما كتب بين يدي رسول الله صلى
الله عليه وسلم والثاني: ما كان محفوظاً في صدور الرجال. وبلغ من مبالغته
في الحيطة والحذر أنه لم يقبل شيئاً من المكتوب حتى يشهد شاهدان عدلان أنه
كُتب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. يدل على ذلك ما أخرجه ابن أبي
داود من طريق يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب قال: " قدم عمر، فقال: من كان
تلقَّى من رسول الله شيئاً من القرآن فليأت به، وكانوا يكتبون ذلك في
الصحف والألواح والعُسُب، وكان لا يقبل من أحد شيئاً حتى يشهد شهيدان ".
ويدل عليه ما أخرجه أبو داود أيضاً، ولكن من طريق هشام بن عروة عن أبيه أن
أبا بكر قال لعمر، ولزيد: " اقعدا على باب المسجد، فمن جاءكما بشاهدين على
شيء من كتاب الله فاكتباه " اهـ وهو حديثٌ رجاله ثقات وإن كان منقطعاً.
قال ابن حجر: " المراد بالشاهدين: الحفظ والكتابة ". وقال السخاوي في جمال
القراء ما يفيد أن المراد بهما رجلان عدلان إذ يقول ما نصه: " المراد
أنهما يشهدان على أن ذلك المكتوب كتب بين يدي رسول الله صلى الله عليه
وسلم ". ولم يعتمد زيد على الحفظ وحده ولذلك قال في الحديث الذي رواه
البخاري سابقاً إنه لم يجد آخر سورة براءة إلا مع أبي خزيمة. أي لم يجدها
مكتوبة إلا مع أبي خزيمة الأنصاري، مع أن زيداً كان يحفظها، وكان كثير من
الصحابة يحفظونها. ولكنه أراد أن يجمع بين الحفظ والكتابة، وزيادة في
التوثق، ومبالغة في الاحتياط. وعلى هذا الدستور الرشيد تم جمع القرآن
بإشراف أبي بكر وعمر وأكابر الصحابة وإجماع الأمة عليه دون نكير.

وكان ذلك منقبة خالدة لا يزال التاريخ
يذكرها بالجميل لأبي بكر في الإشراف، ولعمر في الاقتراح، ولزيد في
التنفيذ، وللصحابة في المعاونة والإقرار. قال علي كرم الله وجهه: " أعظم
الناس في المصاحف أجراً أبو بكر، رحمة الله على أبي بكر، هو أول من جمع
كتاب الله " أخرجه ابن أبي داود في المصاحف بسند حسن. وقد قوبلت تلك الصحف
التي جمعها زيدٌ بما تستحق من عناية فائقة، فحفظها أبو بكر عنده. ثم حفظها
عمر بعده. ثم حفظتها أم المؤمنين حفصة بنت عمر بعد وفاة عمر. حتى طلبها
منها خليفة المسلمين عثمان رضي الله عنه، حيث اعتمد عليها في استنساخ
مصاحف القرآن. ثم ردها إليها كما يأتيك بيانه إن شاء الله. مزايا هذه
الصحف: وامتازت هذه الصحف أولاً: بأنها جمعت القرآن على أدق وجوه البحث
والتحري، وأسلم أصول التثبت العلمي، كما سبق شرحه لك في الدستور السابق.
ثانياً: أنه اقتصر فيها على ما لم تُنسخ تلاوته. ثالثاً: أنها ظفرت بإجماع
الأمة عليها، وتواتر ما فيها. ولا يطعن في ذلك
التواتر ما مر عليك من أن آخر سورة براءة لم يوجد إلا عند أبي خزيمة، فإن
المراد أنه لم يوجد مكتوباً إلا عنده، وذلك لا ينافي أنه وجد محفوظاً عند
كثرة غامرة من الصحابة بلغت حد التواتر، وقد قلنا غير مرة: إن المعول عليه
وقتئذ كان هو الحفظ والاستظهار. وإنما اعتمد على الكتابة كمصدر من
المصادر، وزيادة في الاحتياط ؛ ومبالغة في الدقة والحذر. ولا يعزُبَنَّ عن
بالك أن هذا الجمع كان شاملاً للأحرف السبعة التي نزل بها القرآن تيسيراً
على الأمة الإسلامية كما كانت الأحرف السبعة في الرقاع كذلك. ملاحظة: جمع
القرآن في صحف أو مصحف على ذلك النمط الآنف بمزاياه السابقة التي ذكرناها
بين يديك، لم يعرف لأحدٍ قبل أبي بكر رضي الله عنه. وذلك لا ينافي أن
الصحابة كانت لهم صحف أو مصاحف كتبوا فيها القرآن من قبل. لكنها لم تظفر
بما ظفرت به الصحف المجموعة على عهد أبي بكر، من دقة البحث والتحري، ومن
الاقتصار على ما لم تنسخ تلاوته، ومن بلوغها حد التواتر، ومن إجماع الأمة
عليها، ومن شمولها للأحرف السبعة كما تقدم. وإذن لا يضيرنا في هذا البحث
أن يقال أن علياً رضي الله عنه أول من جمع القرآن بعد رسول الله صلى الله
عليه وسلم، ولا يعكر صفو موضوعنا أن يستدلوا على ذلك بما نقله السيوطي عن
ابن الغرس من حديث محمد بن سيرين عن عكرمة قال: " لما كان بدء خلافة أبي
بكر، قعد علي بن أبي طالب في بيته، فقيل لأبي بكر: قد كره بيعتك فأرسل
إليه، فقال: أكرهت بيعتي؟ فقال: رأيت كتاب الله يزاد فيه: فحدثت نفسي ألا
ألبس ردائي إلا لصلاة حتى أجمعه. قال له أبو بكر: فإنك نعم ما رأيت !. قال
محمد: فقلت لعكرمة: ألفوه كما أنزل الأول فالأول؟ قال: لو اجتمعت الإنس
والجن على أن يؤلفوه هذا التأليف ما استطاعوا ! " اهـ وأخرج ابن أشته من
وجه آخر عن ابن سيرين هذا الأثر، وفيه أنه كتب في مصحفه الناسخ والمنسوخ،
وأن ابن سيرين قال: فطلبت ذلك الكتاب، وكتبت فيه إلى المدينة، فلم أقدر
عليه. اهـ. نقول إن هذه الرواية وأشباهها لا تضير بحثنا، ولا تعكر صفو
موضوعنا،، فقصاراها أنها تثبت أن علياً أو بعض الصحابة كان قد كتب القرآن
في مصحف. لكنها لا تعطي هذا المصحف تلك الصفة الإجماعية، ولا تخلع عليه
تلك المزايا التي للصحف أو المصحف المجموع في عهد أبي بكر. بل هي مصاحف
فردية، ليست لها تلك الثقة ولا هذه المزايا. وإن كانت قد سبقت في الوجود
وتقدم بها الزمان فإن جمع أبي بكر هو الأول من نوعه على كل حال، وقد اعترف
علي بن أبي طالب نفسه بهذه الحقيقة في الحديث الذي أخرجه ابن أبي داود في
المصاحف بسند حسن آنفاً إذ قال: " أعظم الناس أجراً في المصاحف أبو بكر،
رحمة الله على أبي بكر، هو أول من جمع كتاب الله ". فهذا اعتراف صريح من
أبي الحسن بالأولية لجمع أبي بكر على النحو الآنف. رضوان الله عليهم
أجمعين. جمع القرآن على عهد عثمان رضي الله عنه اتسعت الفتوحات في زمن
عثمان، واستبحر العمران، وتفرق المسلمون في الأمصار والأقطار، ونبتت ناشئة
جديدة كانت بحاجة إلى دراسة القرآن. وطال عهد الناس بالرسول والوحي
والتنزيل. وكان أهل كل إقليم من أقاليم الإسلام، يأخذون بقراءة من اشتهر
بينهم من الصحابة، فأهل الشام يقرؤون بقراءة أبي بن كعب، وأهل الكوفة
يقرؤون بقراءة عبد الله بن مسعود، وغيرهم يقرأ بقراءة أبي موسى الأشعري،
فكان بينهم اختلاف في حروف الأداء ووجوه القراءة، بطريقة فتحت باب الشقاق
والنزاع في قراءة القرآن، اشتبه بما كان بين الصحابة قبل أن يعلموا أن
القرآن نزل على سبعة أحرف بل كان هذا الشقاق أشد ؛ لبعد هؤلاء بالنبوة،
وعدم وجود الرسول بينهم، يطمئنون إلى حكمه، ويصدرون جميعاً عن رأيه.
واستفحل الداء حتى كفر بعضهم بعضاً، وكادت تكون فتنة في الأرض وفساد كبير.
ولم يقف هذا الطغيان عند حد، بل كاد يلفح بناره جميع البلاد الإسلامية حتى
الحجاز والمدينة، وأصاب الصغار والكبار على سواء. أخرج ابن أبي داود في
المصاحف من طريق أبي قلابة أنه قال: " لما كانت خلافة عثمان، جعل المعلم
يعلم قراءة الرجل، والمعلَّمُ يعلم قراءة الرجل، فجعل الغلمان يلتقون
فيختلفون حتى ارتفع ذلك إلى المعلمين، حتى كفر بعضهم بعضا، فبلغ ذلك
عثمان، فخطب فقال: " أنتم عندي تختلفون، فمن نأى عني من الأمصار أشد
اختلافاً ". وصدق عثمان، فقد كانت الأمصار النائية أشد اختلافاً ونزاعاً
من المدينة والحجاز. وكان الذين يسمعون اختلاف القراءات من تلك الأمصار
إذا جمعتهم المجامع، أو التقوا على جهاد أعدائهم، يعجبون من ذلك. وكانوا
يمعنون في التعجب والإنكار، كلما سمعوا زيادة في اختلاف طرق أداء القرآن.
وتأدى بهم التعجب إلى الشك والمداجاة، ثم إلى التأثيم والملاحاة. وتيقظت
الفتنة التي كادت تطيح فيها الرؤوس، وتسفك الدماء، وتقود المسلمين إلى مثل
اختلاف اليهود والنصارى في كتابهم. كما قال حذيفة لعثمان في الحديث الآتي
قريباً. أضف إلى ذلك أن الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن لم تكن معروفة
لأهل تلك الأمصار، ولم يكن من السهل عليهم أن يعرفوها كلها، حتى يتحاكموا
إليها فيما يختلفون. إنما كان كل صحابي في إقليم، يقرئهم بما يعرف فقط من
الحروف التي نزل عليها القرآن. ولم يكن بين أيديهم مصحف جامع يرجعون إليه
فيما شجر بينهم من هذا الخلاف والشقاق البعيد. لهذه الأسباب والأحداث، رأى
عثمان بثاقب رأيه، وصادق نظره، أن يتدارك الخرق قبل أن يتسع على الراقع،
وأن يستأصل الداء، قبل أن يعز الدواء، فجمع أعلام الصحابة وذوي البصر
منهم، وأجال الرأي بينه وبينهم في علاج هذه الفتنة، ووضع حدًّ لذلك
الاختلاف، وحسم مادة هذا النزاع، فأجمعوا أمرهم على استنساخ مصاحف يرسل
منها إلى الأمصار، وان يؤمر الناس بإحراق كل ما عداها، وألا يعتمدوا
سواها. وبذلك يرأب الصدع، ويجبر الكسر، وتعتبر تلك المصاحف العثمانية
الرسمية نورهم الهادي في ظلام هذا الاختلاف، ومصباحهم الكشاف في ليل تلك
الفتنة، وحكمهم العدل في ذاك النزاع والمراء، وشفاءهم الناجع من مصيبة ذلك
الداء. تنفيذ عثمان لقرار الجمع وشرع عثمان في تنفيذ هذا القرار الحكيم،
حول أواخر سنة أربع وعشرين وأوائل سنة خمسة وعشرين من الهجرة، فعهد في نسخ
المصاحف إلى أربعة من خيرة الصحابة وثقات الحفاظ، وهم: زيد بن ثابت، وعبد
الله بن الزبير، وسعيد بن العاص، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام، وهؤلاء
الثلاثة الأخيرون من قريش. وأرسل عثمان إلى أم المؤمنين حفصة بنت عمر،
فبعثت إليه بالصحف التي عندها، وهي الصحف التي جمعت القرآن على عهد أبي
بكر رضي الله عنه. وأخذت لجنة الأربعة هؤلاء في نسخها، وجاء في بعض
الروايات أن الذين ندبوا لنسخ المصاحف كانوا اثنا عشر رجلاً. وما كانوا
يكتبون شيئاً إلا بعد أن يعرض على الصحابة، ويقروا أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم قرأ على هذا النحو الذي نجده الآن في المصاحف. دستور عثمان في
كتابة المصاحف ومما تواضع عليه هؤلاء الصحابة أنهم كانوا لا يكتبون في هذه
المصاحف إلا ما تحققوا أنه قرآن، وعلموا أنه قد استقر في العرضة الأخيرة،
وما أيقنوا صحته عن النبي صلى الله عليه وسلم مما لم ينسخ. وتركوا ما سوى
ذلك نحو قراءة " فامضوا إلى ذكر الله " بدل كلمة ( فاسعوا ) (سورة الجمعة،
الآية: 9 )، ونحو: ( وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا ) (سورة الكهف،
الآية: 79 )

بزيادة كلمة " صالحة " إلى غير ذلك.
وإنما كتبوا مصاحف متعددة لأن عثمان رضي الله عنه قصد إرسال ما وقع
الإجماع عليه إلى أقطار بلاد المسلمين، وهي الأخرى متعددة، وكتبوها
متفاوتة في إثبات وحذف وبدل وغيرها، لأنه رضي الله عنه قصد اشتمالها على
الأحرف السبعة. وجعلوها خالية من النقط والشكل، تحقيقاً لهذا الاحتمال
أيضاً. فكانت بعض الكلمات يقرأ رسمها بأكثر من وجه عند تجردها من النقط
والشكل نحو " فتبينوا " من قوله تعالى ( إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا )
(سورة الحجرات، الآية: 6) فإنها تصلح أن تقرأ " فتثبتوا " عند خلوها من
النقط والشكل وهي قراءة أخرى، وكذلك كلمة " ننشزها " من قوله تعالى: (
وانظر إلى العظام كيف ننشزها ) (سورة البقرة، الآية: 259) فإن تجردها من
النقط والشكل كما ترى يجعلها صالحة عندهم أن يقرؤوها " نُنْشِزُها "
بالزاي، وهي قراءة واردة أيضاً، وكذلك كلمة " أفٍ " التي ورد أنها تقرأ
بسبعة وثلاثين وجهاً. أما الكلمات التي لا تدل على أكثر من قراءة عند
خلوها من النقط والشكل مع أنها واردة بقراءة أخرى أيضاً، فإنهم كانوا
يرسمونها في بعض المصاحف برسم يدل على قراءة، وفي بعضٍ آخر برسم يدل على
القراءة الثانية، كقراءة " وَصّى " بالتضعيف و " أَوْصَى " بالهمز، وهما
قراءتان في قوله سبحانه: ( ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب ) (سورة البقرة،
الآية: 132) وكذلك قراءة ( تحتها الأنهار ) وقراءة ( من تحتها الأنهار )
بزيادة لفظ ( من ) في قوله تعالى في سورة التوبة: ( لهم جنات تجري من
تحتها الأنهار ) (سورة التوبة، الآية: 89 ) وهما قراءتان أيضاً. وصفوة
القول: أن اللفظ الذي لا تختلف فيه وجوه القراءات، كانوا يرسمونه بصورة
واحدة لا محالة. أما الذي تختلف فيه وجوه القراءات، فإن كان لا يمكن رسمه
في الخط محتملاً لتلك الوجوه كلها، فإنهم يكتبونه برسم يوافق بعض الوجوه
في مصحف، ثم يكتبونه برسم آخر يوافق بعض الوجوه في مصحف آخر ؛ وكانوا
يتحاشون أن يكتبوه بالرسمين في مصحف واحد خشية أن يتوهم أن اللفظ نزل
مكرراً بالوجهين في قراءة واحدة، وليس كذلك. بل هما قراءتان نزل اللفظ في
إحداهما بوجهٍ واحد، وفي الثانية بوجهٍ آخر من غير تكرار في واحدةٍ منهما.
وكذلك كانوا يتحاشون أن يكتبوا هذا اللفظ في مصحف برسمين: أحدهما في الأصل
والآخر في الحاشية، لئلا يتوهم أن الثاني تصحيح للأول. أضف إلى ذلك أن
كتابة أحدهما في الأصل والآخر في الحاشية دون العكس تحكُّم، أو ترجيح بلا
مرجح وذلك نحو كلمة ( وَصَّى ) بالتضعيف و ( أَوْصَى ) بالهمز كما سبق.
أما اللفظ الذي تختلف فيه القراءات، ويدل عليه الرسم بصورة واحدة تحتمل
هذا الاختلاف ويساعدهم عليه ترك الإعجام والشكل نحو " فتبينوا "، " ننشزها
" كما سلف بيانه، فتكون دلالة الخط الواحد على كلا اللفظين المنقولين،
شبيهة بدلالة المشترك اللفظي على كلا المعنيين المعقولين. والذي دعا
الصحابة إلى انتهاج هذه الخطة في رسم المصاحف وكتابتها أنهم تلقوا القرآن
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بجميع وجوه قراءته، وبكافة حروفه التي
نزل عليها، فكانت هذه الطريقة أدنى إلى الإحاطة بالقرآن على وجوهه كلها،
حتى لا يقال: إنهم أسقطوا شيئاً من قراءته، أو منعوا أحداً من القراءة بأي
حرف شاء ؛ على حين أنها كلها منقولة نقلاً متواتراً عن النبي صلى الله
عليه وسلم ؛ ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " فأي ذلك أصبتم فلا
تماروا " وكان من الدستور الذي وضعه عثمان رضي الله عنه لهم في هذا الجمع
أيضاً أنه قال لهؤلاء القرشيين: " إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء
من القرآن، فاكتبوه بلسان قريش، فإنما نزل بلسانهم "( صحيح البخاري، كتاب
فضائل القرآن، باب جمع القرآن) ففعلوا حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف رد
عثمان الصحف إلى حفصة ؛ وأرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا، وأمر بما سواه
من القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن يُحرق. وفي ذلك يروي البخاري في صحيحه
(صحيح البخاري، كتاب فضائل القرآن، باب جمع القرآن) بسنده عن ابن شهاب أن
أنس بن مالك حدثه، أن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان وكان يغازي أهل الشام
في فتح أرمينية وأذربيجان مع أهل العراق، فأفزع حذيفة اختلافهم في
القراءة، فقال حذيفة لعثمان: يا أمير المؤمنين أدرك هذه الأمة قبل أن
يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى. فأرسل عثمان إلى حفصة: أن
أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف، ثم نردها إليك. فأرسلت بها حفصة
إلى عثمان، فأمر زيد بن ثابت، وعبد الله بن الزبير، وسعيد بن العاص، وعبد
الرحمن بن الحارث بن هشام، فنسخوها في المصاحف. وقال عثمان للرهط القرشيين
الثلاثة: " إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان
قريش، فإنما نزل بلسانهم، ففعلوا. حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف، رد
عثمان الصحف إلى حفصة، فأرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا. وأمر بما سواه
من القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن يحرق " اهـ. تحريق عثمان للمصاحف والصحف
المخالفة بعد أن أتم عثمان نسخ المصاحف بالصورة السابقة، عمل على إرسالها
وإنفاذها إلى الأقطار، وأمر أن يحرق كل ما عداها مما يخالفها، سواء أكانت
صحفاً أو مصاحف. وذلك ليقطع عرق النزاع من ناحية، وليحمل المسلمين على
الجادة في كتاب الله من ناحية أخرى، فلا يأخذوا إلا بتلك المصاحف التي
توافر فيها من المزايا ما لم يتوفر في غيرها. وهذه المزايا هي: 1-
الاقتصار على ما ثبت بالتواتر، دون ما كانت روايته آحاداً. 2- وإهمال ما
نسخت تلاوته ولم يستقر في العرضة الأخيرة. 3- وترتيب السور والآيات على
الوجه المعروف الآن. بخلاف صحف أبي بكر رضي الله عنه فقد كانت مرتبة
الآيات دون السور. 4- وكتابتها بطريقة كانت تجمع وجوه القراءات المختلفة
والأحرف التي نزل عليها القرآن، على ما مر بك من عدم إعجامها وشكلها، ومن
توزيع وجوه القراءات على المصاحف إذا لم يحتملها الرسم الواحد. 5-
وتجريدها من كل ما ليس قرآناً كالذي يكتبه بعض الصحابة في مصاحفهم الخاصة
شرحاً لمعنى، أو بياناً لناسخ ومنسوخ، أو نحو ذلك. وقد استجاب الصحابة
لعثمان، فحرقوا مصاحفهم، واجتمعوا جميعاً على المصاحف العثمانية. حتى عبد
الله بن مسعود الذي نقل عنه أنه أنكر أولاً مصاحف عثمان، وأنه أبى أن يحرق
مصحفه، رجع إلى حظيرة الجماعة، حين ظهر له مزايا تلك المصاحف العثمانية،
واجتماع الأمة عليها، وتوحيد الكلمة بها. وبعدئذ طهر الجو الإسلامي من
أوبئة الشقاق والنزاع، وأصبح مصحف ابن مسعود، ومصحف أبي بن كعب، ومصحف
عائشة، ومصحف علي، ومصحف سالم مولى أبي حذيفة. أصبحت كلها وأمثالها في خبر
كان، مغسولة بالماء أو محروقة بالنيران. ( وكفى الله المؤمنين القتال وكان
الله قوياً عزيزاً ) (سورة الأحزاب، الآية: 25 ) ورضي الله عن عثمان: فقد
أرضى بذلك العمل الجليل ربه، وحافظ على القرآن، وجمع كلمة الأمة، وأغلق
باب الفتنة، ولا يبرح المسلمون يقطفون من ثمار صنيعه هذا إلى اليوم وما
بعد اليوم. ولن يقدح في عمله هذا أنه أحرق المصاحف والصحف المخالفة
للمصاحف العثمانية، فقد علمت وجهة نظره في ذلك. على أنه لم يفعل ما فعل من
هذا الأمر الجلل، إلا بعد أن استشار الصحابة، واكتسب موافقتهم، بل وظفر
بمعاونتهم وتأييدهم وشكرهم. روى أبو بكر الأنباري عن سويد بن غفلة قال: "
سمعت علي بن أبي طالب كرم الله وجهه يقول: يا معشر الناس: اتقوا الله
وإياكم في الغلو في عثمان، وقولكم: حَرَّاق مصاحف، فوالله ما حرقها إلا عن
ملأ منا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ". وعن عمر بن سعيد قال: قال
علي بن طالب رضي الله عنه: " لو كنت الوالي وقت عثمان، لفعلت في المصاحف
مثل الذي فعل عثمان " رضي الله عن الجميع، وجزاهم أحسن الجزاء على هذا
الصنيع. الخلاصة نستطيع مما سبق أن تفرق بين مرات جمع القرآن في عهوده
الثلاثة:: عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد أبي بكر، وعهد عثمان رضي
الله عنهما فالجمع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان عبارة عن كتابة
الآيات وترتيبها ووضعها في مكانها الخاص من سورها، ولكن مع بعثرة الكتابة
وتفرقها بين عسُب وعظام، وحجارة ورقاع، ونحو ذلك حسبما تتيسر أدوات
الكتابة، وكان الغرض من هذا الجمع زيادة التوثق للقرآن، وإن كان التعويل
أيامئذ كان على الحفظ والاستظهار. أما الجمع في عهد أبي بكر رضي الله عنه
فقد كان عبارة عن نقل القرآن وكتابته في صحف مرتبة الآيات أيضاً، مقتصراً
فيه على ما لم تُنسخ تلاوته مستوثقاً له بالتواتر والإجماع. وكان الغرض
منه تسجيل القرآن وتقييده بالكتابة مجموعاً مرتباً، خشية ذهاب شيء منه
بموت حملته وحفاظه. وأما الجمع في عهد عثمان رضي الله عنه فقد كان عبارة
عن نقل ما في تلك الصحف في مصحف واحد إمام، واستنساخ مصاحف منه ترسل إلى
الآفاق الإسلامية ملاحظاً فيها تلك المزايا السالف ذكرها مع ترتيب سوره
وآياته جميعاً. وكان الغرض منه إطفاء الفتنة التي اشتعلت بين المسلمين حين
اختلفوا في قراءة القرآن. وجمع شملهم وتوحيد كلمتهم، والمحافظة على كتاب
الله من التغيير والتبديل. ( لا تبديل لكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم )
(سورة يونس، الآية: 64 ) نقلا من كتاب مناهل العرفان في علوم القرآن